闲雅台上说孔子

□ 李可亭

三百里梁苑有“七台八景”，“七台”之一为闲雅台。相传孔子曾在此处率领学生习礼，梁孝王刘武常与司马相如、枚乘、邹阳等文东谈主雅士在此吟诗作赋。闲雅台历经两千多年，依旧绽放异彩。

一、黄昏时辰重访闲雅台

闲雅台我到过屡次，不管是旧况照旧新景，都深深地劝诱着我，劝诱我走近它，静听它的呼吸，默察它的传承。

2024年7月13日，我陪一又友拜谒古梁苑中的一些景点，今日终末一站，我又一次来到位于商丘古城城湖中的闲雅台时，已是黄昏时辰。

当今的闲雅台，是最近几年在旧址上建立的，不仅保握了正本的风貌，比如大门里的砖墙依然是正本的墙基，旧砖还在使用，而况增建了闲雅亭和其他一些轨范，院表里广植绿草、树木，是一个失业文娱、访古问史的好去向。

闲雅台四周建有谈路，再靠外就是四面环绕的城湖。闲雅台距离商丘古城东城墙直线距离约有300米，西南200米处就是有名中外的北宋四大书院之首的应天书院，北面400米处是媒妁祠，那位为寰宇多情东谈主穿针引线、建树东谈主间婚配的媒妁泥像，就耸峙在媒妁祠的最南端。

站在闲雅台大门口，向西望着接近暮色中的烟波浩淼的城湖水和“掉进”古城墙中的一抹夕阳，我的花样再次回到了两千多年前阿谁浪潮壮阔、各抒己见的春秋时期，回到了阿谁需要巨东谈主而况产生了巨东谈主的期间，回到了我敬仰的孔子身边。

二、孔子是一个旅大众

明末清初想想家顾炎武在其《日知录》中谈到孔子时说：“仲尼，一旅东谈主也。”由于顾炎武本东谈主也走了许多很远的路，是以他很懂孔子，莫得说孔子是想想家、西席家、文件整理家之类，而说孔子在人道上只是一个旅大众。今天看来，顾炎武对孔子的这种主意是合乎两千多年前孔子的真实情况的。

孔子从55岁开动，离开太太和犬子，带着他的学生周游各国，直到68岁时才回到鲁国。因此，说孔子是一个旅大众，是不错的。

虽然，孔子的旅行并不松驰，以至简直丧送性命。路上不仅“在陈断粮”“被困于匡”，而况在回到鲁国的前一年，一直恭候他回家的太太逝世了；回到鲁国的第二年，他的犬子孔鲤逝世了；又过了一年，他最心爱的学生颜回也逝世了；再一年，子路和司马耕也逝世了。身边东谈主的接踵离去，对孔子的打击不问可知。这之后，孔子一方面不息给学生授课，一方面埋首竭力于于整理中国古典文件，直到73岁时逝世，再也莫得背行囊，再也莫得去旅行。

这里的问题是，孔子为什么要旅行？为什么要周游各国？今天看来，孔子周游各国的缱绻一是为了“求仕”，二是为了“行谈”，即条款仕进，然后用我方手中的权益奉行他“仁政德治”的主见，或者让总揽者选拔并奉行他的主见。他先后到过卫、陈、曹、宋、郑、蔡等大小六个国度，主要停留场地是卫、陈两国。孔子周游各国，各国都赐与他很高的待遇，也都认为他的主见很好，但就是莫得东谈主选拔，因为他的主见太高了，实验起来太难了。是以，他处处碰壁，以至还发生了一些危机。应该说，这是历史上总共关心救世、积极出世的学问分子的共同交运。

三、孔子的祖籍在夏邑县

孔子在宣传和奉行我方政措置想的行程中，有今天的商丘一站，他来商丘的缱绻是回乡祭祖，尽管这只是一个少顷的手艺，但他的萍踪却具有标记的道理，很值得一书。

孔子降生在鲁国的曲阜，但孔子的祖宗是创造了灿烂文化的商朝东谈主，自后又在周朝时期建立了宋国。孔子我方曾说“而丘也，殷东谈主也”。孔子的桑梓在今天的夏邑县，孔子的五代祖木金父逃难迁鲁。后东谈主为了操心孔子回乡，在今天的夏邑县修建了“孔子还乡祠”。清朝谈光二十年《夏邑县志》纪录，夏邑知事孔繁洁说：“夏邑有还乡祠，祀我祖至圣先师，祀之所自始，前碑尽之矣。余自幼念书，时考其世系，知我祖起头于鲁，实肇基于宋。夏邑在宋地，先代世为宋卿，食采于斯，此扫墓还乡之所由来欤！故后东谈主建祠以祀之。”谈光二十一年夏邑知事陈诒枢在《重修还乡四代祠记》中说：“夏邑古宋地，而孔氏之采邑在焉，食采于斯，亦卜兆于斯，孔子还乡扫墓，盖数数矣。”“采”，即采邑，是说夏邑是孔氏的采邑（俸禄之地）。

孔子是宋国的建立者宋微子启之后，孔子的父亲名叔梁纥，叔梁纥的父亲叫伯夏，伯夏的父亲名孔防叔，孔防叔的父亲名睪夷，睪夷的父亲名木金父，木金父的父亲叫孔父嘉。就是这个孔父嘉在宋国受难，他的犬子木金父逃难迁鲁。

宋国在周初封国中是一个比拟紧迫的国度，与卫、鲁、都、晋、燕等国具有同等紧迫的地位。但宋国事一个公族在野的国度，强宗富家专权，国度政权弥远为华、乐、向、皇、鱼等富家所足下。华、乐、皇、老等族是宋戴公的后代，向、鱼、鳞、荡等族是宋桓公的后代，势力都很煊赫，合称“戴桓之族”。“戴四族”中，华族代表东谈主物有太宰华督、右师华元，乐族代表东谈主物有乐术、乐吕、乐大心、乐豫、乐喜，皇族代表东谈主物有皇喜、皇父充石、皇瑗，老族代表东谈主物有老佐；“桓四族”中向族代表东谈主物有向戌、向带、向宁、向为东谈主，鱼族代表东谈主物有令郎目夷（司马子鱼）、左师鱼石，鳞族代表东谈主物有少司寇鳞朱，荡族代表东谈主物有司城荡忌诸、大司马荡虺、荡泽等。这些代表东谈主物在宋国势力强劲，都曾一时怒斥风浪。

由于公族在野，导致宋国内乱频发，其中最驰名的一次就是华父督杀孔父嘉事件。华父督是宋戴公的孙子，是那时宋国的太宰，孔父嘉是正考父之子，是那时宋国的大司马，两东谈主都是宋国的大臣，一个分担政治，一个分担军事。据《左传·桓公元年》纪录，有一天，华父督在路上碰见了孔父嘉的太太，由于孔父嘉的太太长得既漂亮又有几分妖艳（“好意思而艳”），使得华父督尽头垂涎，起了邪心。于是在第二年的春天，华父督杀死了孔父嘉，并将其太太占为己有。宋国的国君宋殇公大为盛怒，欲治罪华父督。“公怒，督惧”，华父督于是后发制东谈主，又杀死了宋殇公，将居住在郑国的宋穆公的犬子（名字叫冯）迎回宋国，立为国君，是为宋庄公。华族势力的强劲由此可见一斑。

孔父嘉被杀，太太被夺，这是宋国内乱事件中一个极不光彩的事件，亦然孔子祖宗的一项辱没。由于华氏势力强劲，孔父嘉的犬子木金父不敢在宋国不息活命下去，于是逃难迁到了鲁国。

四、孔子与闲雅台

孔子从55岁那年，开动周游各国。

抱头摇 裸舞

孔子从鲁国开赴，向西走，到了邻国卫国，在卫国约5年手艺。之后向南拐，到了曹国，曹国莫得迎接他。孔子本意想陈国去，但缱绻地又不甚明确，于是先来到了宋国。孔子在宋国，也吊唁常无言，这里有一件事情值得一说。

宋国非但莫得迎接孔子，而况宋国的医生司马桓魋还想杀害他。

孔子率领弟子在一棵大树下习礼，司马桓魋命东谈主将树砍倒，孔子险遭厄运。原因是司马桓魋为我方造了一口石头棺材，花了三年手艺还莫得完成。孔子传说后，就品评说：“像这么虚耗，死了倒不如快些烂掉好些！”（《礼记·檀弓上》：“要是其靡也，死，不如速朽之愈也！”）此话传到了司马桓魋的耳朵里，被激愤的司马桓魋要加害于孔子。

对于孔子那时的魄力，有两种说法。

一是说孔子吓得不轻，飞快换了身一稔，又化了妆，逃离宋国，历史上叫作“微服过宋”。

二是说孔子非但不发怵，还说他是来祭祖和宣传仁政德治的，他的德行是天资的，司马桓魋是奈何不了他的，《史记·孔子世家》也有相通的纪录。孔子离开曹国，到达宋国，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子离开了，他的弟子说：“快跑吧，要否则，桓魋赶上来，可就繁难了！”孔子说：“慌什么。我的品德是上天所赋予的，桓魋能把我怎么样？”（孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：“不错速矣！”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”）这是孔子在宋国值得一说的大事。

濒临要挟，孔子相配自信。他认为，我方怀仁行德，自有上天护佑，坏东谈主对我方是莫可奈何的。孔子的这句话看似不对逻辑，实则蕴含着深入的兴味。

孔子这句话，确实要抒发的真谛是“仁者丧胆”。所谓仁者，是具有博大心扉的善者，他们有着华贵的良习，悲天悯东谈主，博爱群众，活动业绩无不着眼于大多量东谈主的利益。随机候，为了全球或他东谈主的利益，宁愿糟跶我方。这么的东谈主，所到之处，受到东谈主民的诚实迎接和真心拥戴。不要说他们很难遭受逆境，即便真的遭受危机，也会有许多东谈主出来匡助他们，以至是不吝一切代价保护他们。因而，这么的仁者时时大致牵缠呈祥。孔子不仅是个仁者，更是一个智者，他深明其中的兴味，是以濒临一切艰险都无所怕惧。

五、余韵流长

随机我在想，宋国真的了不得，因为这里是孔子的祖居之地，是庄子、墨子、惠子、文子的故里，老子故里在今天的鹿邑县，距此也不远，而况历史上还已经属于商丘，中国传统文化的精华谈家、墨家、名家等也都产生于此。

如斯稠密的文化征象为什么会鸠合缔造在这块地皮上呢？有东谈主说春秋战国期间是一个社会悠扬、礼坏乐崩的期间，这个期间激发了政治上出奇是想想上的变革；有东谈主说这个期间有比拟宽松的语言环境，不错“各抒己见”，是说这是一个需要行家同期也产生了行家的期间。除此而外，我合计还有一个紧迫的原因，那就是这些先贤们都是巨贾的后裔。巨贾漂后是中国传统文化的泉源。家喻户晓，商代的文化在那时的宇宙是十分先进的，虽然亦然十分光辉的。周灭商后，周初的文化远低于商，但商的难民在政治上是被总揽者，莫得政治地位，也正由此，他们才努力保握和施展在想想文化上的先进性和孤苦性，巨贾先进的想想文化传统进程与春秋战国悠扬期间的碰撞，于是放出了灿烂的火花，于是有了以商丘地面为中心所产生的各抒己见文化，有了今天咱们所说的“中华圣东谈主文化圈”，而这个“文化圈”的中枢和圆点就是商丘。

还有，就是宋国的地舆位置出奇紧迫。宋国地处华夏，表象仁和，土质疏松，易于耕耘，有着悠久的农耕漂后。宋国位于各诸侯国之间，境内河流纵横，有睢水、获水、汳水、泓水等河流，有被称为“九薮”之一的孟渚泽，交通便利，便于东谈主们贸易，宋国的大酬酢家华元和向戌在宋国举办了屡次海外和平大会——弭兵会议，如在位至今天民权县的葵丘举行的葵丘会盟，都充分诠释了宋国的上风所在。

孔子的萍踪带给商丘的不单是是回乡祭祖，不单是是还乡祠和闲雅台的风雨剥蚀与历代修葺，更紧迫的是儒家文化的生成、传播和发展，以及与谈家文化、墨家文化、名家文化的相互衬映、互助和会，并从而酿成了中国特质的文化传统。这些文化传统源于商丘，又影响着商丘、柔润着商丘，使商丘承古开新，为经济社会发展注入不灭的精神能源。

汉朝建立后，在商丘建立梁国，先是以山东定陶为都城，后又迁到今天的睢阳。梁孝王刘武时，因其在庄重“七国之乱”中有功，取得了西汉政府的许多表彰，刘武于是筑梁苑，大建宫室园囿。因为孔子已经率领学生在此习礼，刘武又常与司马相如、枚乘、邹阳等文东谈主文士在此吟诗作赋，遂有闲雅台之称。

跟着商丘古城的保护性建立，闲雅台也换了新颜，拆迁了周围的民居，缓缓从芦苇深处冉冉展露在一池碧绿的城湖中。这一处院落，有防御大的精神引力，不管是春末夏初照旧秋雨冬雪，都有文东谈主雅士慕名而至，虽不是车毂相击，游东谈主如织，但亦然滚滚不休，迂曲而行，来此或钦慕凭吊，吟诗弄文，或不雅花赏月，倚水觅香，或携东谈主同游，把酒问天qvod电影，以拥抱东谈主生的放浪与好意思好……

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